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民间花会是我国传统民间艺术中的一颗璀璨的明珠，是我国舞蹈艺术的源泉和宝藏，许多享誉世界的舞蹈艺术都源自传统民间花会，在我国文化发展史上占有重要的位置。
据考证民间花会始于秦朝，在我国北方广大地区，尤其是农村非常盛行，历史悠久，源远流长。每年一进腊月门儿，到正月十五、六，“处处锣鼓起，村村闹秧歌”。届时，各村选出会头、执事和几位德高老者到各家征集粮款灯油，以做会资。挑出精干青年习练走会，并训练文武场，文场负责伴奏，吹打乐器，武场踩场子演练花会。千百年来，人们利用组织民间花会的演练、编排、出会，传承着绝技高招。各种会当，粉墨登场，竞相亮相，争奇斗艳。出会前要拜关帝庙、五道庙，保佑平安。拜会旗，下请贴，有着一套完整的程序和规则。应该说民间花会是一种社会文化现象，是一个地区历史文化的反映，民间花会在继承中有发展、有创新，去其糟粕，取其精华，日臻完善。
三河的民间花会绝大部分属秧歌一类的花会。如高跷会、小车会、诗赋贤、大头会、地秧歌、抬阁会等，秧歌类的花会有歌有舞，且歌且舞。人物、情节、内容简单，动作技巧也不复杂，比较好普及。相比之下，武术类的五虎棍、少林会就复杂多了，要经过相当长一段时间才能成会。音乐类的“吵子会”、“吹歌会”则需要长年的习练才能掌握一至两件乐器。由于三河地处京、津两地之间，所以民间花会多由外地传入本市。大部分是由在外地经商、务工人员返乡时传回来的。三河的民间花会在历史上其规模很大，很壮观。县志上记有一位县官曾带领百姓往后山求雨，求雨的百姓和花会从县城一直排到山上，可以想象这是何等壮观的场面。有的花会，如“水流星”，“火流星”，“抬阁会”，早已在三河失传绝迹了。究其原因是技巧多，难度大，难以演练，故此失传。也有些因带有封建迷信色彩的会解放后被禁失传。
民间花会艺术在三河有着广泛的群众基础，有着很优秀的艺术传承。花会作为一份丰富的民间文化无形的资产，应该加以保护，使之发扬光大。
秧 歌
经考证，“秧歌”一词最早见于南宋诗人陆游的诗作《时雨》。“时雨及芒种，田野皆插秧，家家麦饭羹，处处秧歌长”。还见于清朝初期孔尚任的诗：“秧歌竹马儿童戏，还到室前走一回”。我国北方十一省共有二百一十四种不同形式的秧歌。包括七百个左右的秧歌节目。秧歌有歌有舞、且歌且舞。歌词大多以祈祷吉祥、太平、丰收为内容，也有唱一些传说、戏剧中的故事。如：根据《天仙配》、《白蛇传》、《水浒传》等内容改编成的歌词。
秧歌的道具非常重要。各种角色各类人物均有道具，而且要把道具玩到至精至美的程度。比如常见的彩扇，要把手里扇子舞得上下翻飞，有如彩蝶飞舞，团团转转，周身上下满是扇子花。叫人看得眼花缭乱，精彩纷呈。仅扇子一项大约有上百种扇花儿，比如：转扇、团扇、遮阳扇、怀抱扇、八字扇、抖扇、挠扇、背扇、套头扇、奔月扇、错扇、开合扇、掌扇、肩扛扇、五花扇、扑扇、摇扇、云扇等等。又比如高跷会的“头陀”手中拿的一对木棒就有转棒、背棒、跳打棒、平分棒、双击棒、对子棒等，把手中的双棒击打有声转出花来。又比如小车会的推车老汉他不但要把车推出“样儿”来，还要运用翻、抖、甩等各种动作把戴的胡子舞出花儿来，手中推的车还要做出转、卧、切、错、过桥、上坡、下坡等各种姿态。总之，各个不同的角色，只有把道具运用极致，才能获得人们的喝彩，这才是秧歌的妙处，也就是人们常说的技巧。再比如“旱船”，把船放到陆地上来跑就叫跑旱船。道具是船和浆，要把船跑起来如在水上漂，又快又稳，加之使浆的人用“划”和“支”的动作，使船向前向后配合微妙。 “秧歌”看的就是耍玩艺儿，也就是耍道具的技巧，道具耍精了妙了，“秧歌”就好看了。
再有就是秧歌的色彩。色彩非浓艳不成秧歌。大红大绿大黑大紫，远处就能看到红红火火一团，加上鼓声锣声，成就了一年的热闹。
十美图
三河市新集镇行仁庄村有一道失传很久的民间花会名叫《十美图》。这是根据封建帝王隋炀帝荒淫无道腐化骄奢的生活创作加工而成的一道深受人民喜爱的花会，歌颂了真、善、美，批判假、恶、丑，可以说这是一道从形式到内容都非常健康美好，善恶分明的民间花会。经考证查实《十美图》是我省乃至全国唯一以“十美图”为名称，讽刺隋炀帝为内容，流传久远的民间花会。“十美图”产生年代应为明末清初，根据是：一、“十美图”服饰是清以前明代的服饰；二、所用道具解差用的“戒棍”、婆子用的“棒槌”等物系民间流传下来的清以前的道具，我们推断“十美图”应该有歌词，其内容也应该是百姓批判讽刺隋炀帝荒淫无道为内容的歌词。
“十美图”表现了一个非常生动有趣的故事。隋朝末年隋炀帝荒淫无道极度腐败昏庸，不顾人民饥荒遍野、灾难深重、流离失所、拾荒要饭的惨状，依然到处“选妃”、“选美”，地方官府借机大肆搜刮民财中饱私囊。为讨好皇帝，一个县官亲自率领解差，压解十名美女进京朝贡。行至中途，忽然间“美妃”、“美女”全变成了“丑妃”、“丑女”，其丑无比。贪官等被吓的魂不附体落荒而逃，选妃一事终成笑柄。百姓们取得了胜利，欢歌起舞为结局。这一为民申冤，为民解气的民间花会，抒发了百姓们的心声，深刻讥讽了统治者们的所作所为。
《十美图》的人物设计很符合历史。一个县官，两个差役，两个婆子，十个美女，两个花花公子。这样十几个人物行走起来当然会演译出许多动人的故事出来。
《十美图》的服饰：
县官穿红缎圆领官服，围黑色镶边腰带，头戴小圆帽翅的黑色县官帽，手持一把纸扇。
二解差穿黑衣黑裤，上衣前后有白地黑字的一个“差”字。头戴红色毡帽，手持差棍。
婆子穿半大的花边黑色大坎肩，散腿肥裤，手持一米多长的烟袋，腰间别着一对洗衣棒槌，脸上有膏药方旗。
十美女穿彩色绣花长裤长袍长裙，挽长发带头面，手持大方巾和彩扇，身背一彩色绣花锦袋，袋内装一丑面具。
花花公子穿公子大绣袍，头戴公子巾，内穿粉衣粉裤，手持纸扇。
《十美图》伴奏为打击乐。大小鼓，大小锣、小钗、小云锣。
《十美图》人物动作分解：
县官动作：1、双腿半蹲弯曲式。头前伸后缩，双脚高抬轻放。2、花梆步左右移动。3、弯腰半蹲原地转。4、醉步。
差役动作：1、肩扛差棍左右花梆步移动。2、怀抱差棍半蹲式前行。3、二人打花棍。4、二人用差棍抬老爷。
婆子动作：1、耍烟袋。2、花梆步。3、雀儿跳步。4、拉花步。
花花公子动作：1、大扑式、2、盖袍步。3、推扇后退步。4、公子亮相步。5、全蹲跳步。
十美女动作：1、怀抱扇。2、遮阳扇。3、奔月扇。4、推肩扇。5、花梆步。6、扑扇抖扇。7、转花扇。8、合摆扇。9、跳大神步。
《十美图》走场图式：1、前行式。2、一出水。3、二出水。4、穿三人花。5、里外圈换位。6、转花心。7、一字长龙。8、龙摆尾。9、变脸跳大神。
高跷会
三河的“高跷”其实有两种跷，一种跷高1.2米是名符其实的“高跷”。还有一种只有80公分的短跷。这种短跷技巧较难。这种跷高度比“寸跷”又高些，所以仍属“高跷”一类。
三河的高跷为十二人表演。分别是：
陀头：穿黑色园领行者装，双手各持二尺木棒。头上画一蜈蚣，喻蜈蚣精化形。
卖豆的：武生打扮、手提花兰、马鞭子，头上画一只壁虎，喻蝎虎精。
公子：穿彩衣彩裤，披大敞，载小生帽，手持彩扇。头上画一只青蛙，喻青蛙精。
坐子：旦角装扮，手执折扇，似戏曲中青衣，喻狐狸精。
柴王爷（樵夫）：戴草帽圈，扛扁担，挎扳斧，喻青石精。
渔澹捍┗粕桃驴悖嫱纾靼资帧
渔婆：穿短彩衫罗裙，持鱼杆，头戴帽圈，喻青蛇白蛇。
掂锣（双人表演）：戏曲中的丫环装束，梳长发，喻螺蛳精。
背鼓（双人表演）：穿戏服夜行衣，似《水浒传》里的人物时迁，喻蝴蝶精。
药包：黄衣小打扮，背药包，手执唤铃，似卖药郎中，喻王八精。
这是三河十三精怪的高跷（虽名为十三精怪高跷，有十三人表演，也有十二人表演。三河高跷为十二人表演）。多数是民间传说中的人物。三河高跷有：蒋福山高跷、大唐回高跷、大枣林高跷、大闫各庄高跷、皇庄高跷、白庄子高跷、李庄高跷、行仁庄高跷、夏庄高跷、燕郊高跷、高楼高跷、孤山高跷、马起乏高跷。各地的会都有会旗、会规、会谱和历代会员名单，历年征用捐款、物品清单。会头、执事各司其职。起会时要拜神、拜会旗，放炮、燃香火、敬神酒。出会时要拜神、拜帖，有“迎会”、“送会”之讲。两会相遇要换帖子。互相之间比试招术、亮绝招，但各不相干，完全按礼数行事。走会当中也有出现矛盾的情况，往往都是因为后边的会急于要超过前边的会，争道、争场子而出手打架，这种情况一般都会化解。
“高跷会”在完成了跑场子，耍完技巧后，演员围成一大圈，开始唱曲。有合唱部分有领唱部分。
歌词是：
陀头和尚不会念经，
我本是蜈蚣长老点化的僧。
卖豆的二哥多么淘气，
他本是五毒之内蝎里虎子精。
蛤蟆精又把公子变，
秧歌场跳跳窜窜假装疯。
擦胭脂抹粉儿老坐子，
她本是九头九尾狐狸精。
青石精又把柴王变。
白石怪变了个老渔翁。
青蛇白蛇变鱼婆，
有两个打锣的是螺蛳精。
打鼓的本是两个成了精的花蝴蝶，
卖药的原本是个王八精。
十三个精灵走本会，
为的是正月十五散路灯。
打柴樵夫叫声渔哥哥，
听我把打柴好处说一说。
一条扁担担天下，
腰掖板斧保定山坡。
一根绳子能捆日月，
肩挎鱼篮亚赛天罗。
汉云长智最高，
能行万里不降曹。
许、张辽追兵赶，
一赶赶至八令桥。
以新集镇李庄村高跷会传承情况为例：
1857年由刘进财、尤文富等人发起，村民自发组织，村内一些有钱的大户支持创办起来的。李庄村高跷会创办以来，经历了149年，已经传了六代人。
第一代人(大约1857年至1889年)以付运途、付运代、尤文富、尤三等人为代表。
第二代人（约1889年至1919年）以石有顺、王玉山、尤德存、尤德约、孙文秀、付家军、李印方、勾石、李有顺、吕罐章等人为代表。
第三代人(1919年至1949年)由潘连举主办，以刘忠海、孙志、海永高，石连登、石连启、付士辉、付军奎、尤保聚、尤德恩、尤保禄、刘士海、刘然海、王奎、李永河、启福、吕海山、孙瑞兰等人为代表。
1949年高跷会第四代由潘广志主办，以李少有、齐振邦、刘建福、张景升、李万久、张景波、张景华、李景兰、付何启、付和绅、尤守永、李景田、潘凤玉、刘建国、张景玉、张之、韩殿文、门绪风，石广珍等人为代表。到文革时期中止。
1980年改革开放以后，李庄群众重新排练高跷会使得这项活动继续流传下来。当时由孙方庆主办，齐振邦为会头，以刘建良、尤会清、尤会仓、尤会刚、刘长方、李健、李振军、齐建栋、孙连顺、李少新、刘长玉、张连海、石庆良、张明等人为代表。1980年李庄村一年的公用开支才3000元，可是为了保住这份文化遗产传承下来，村委会拿出3800元置办了高跷会的各种行头。到2003年传给了现在的第六代人，由李少志主办，齐建忠、张印为会头，以尤守仁、尤福冈、尤福月等人为代表。
高跷会虽是民间自发组织的，但是有明确的分工，包括主办人、会头、锣头(负责召集和保管)、化妆、前后勤等组成。
由于高跷会最初由宋朝高僧济公开创，所以走会前必须先拜庙，走会期间伴有秧歌唱。秧歌唱一般由上一代的老师口传下一代弟子，有特有的唱词和曲调，最多时多达93首，现有歌词记载的有29首，曲调没有记载，但还有人会唱。
五虎棍
在我国北方地区众多民间花会之中很少见到有人物、有情节、有道白的花会；很少见到按人物、按情节而安排的对打场面。五虎棍正是这种少见的民间花会之一。五虎棍把历史传说中，也可以说是把戏曲中赵匡胤称帝前的一段趣事溶入花会之中，编排双人对打，三人、四人对打。
五虎棍有这样几个特点与其它民间花会不同：1、民间花会有歌有舞，且歌且舞，五虎棍既没歌也不舞。有的只是人物间对白、对话，通过对白道明人物之间的矛盾冲突。舞蹈在 这道花会中变成了真正武功的对打比试。2、一般民间花会都以民间企盼丰收，吉祥、祝福为题舞蹈一番，唱出人们的希望和诉求，给人们以欢乐和吉祥。而五虎棍一改方略，展现一个历史人物的故事情节，颂扬“路见不平的豪杰之气”。3、一改民间花会的欢乐喜庆的气氛，而用棍棒的武打贯穿始终。这与“少林会”有很大不同之处，“少林会”没有人物，只是展现各种长短兵器的功夫。五虎棍则以格斗为基点，告诉人们一段历史故事，历史人物，彰显一种豪气为其最终目的。
五虎棍有传说演义式的故事情节：相传五代后期，天下大乱，有五个恶霸，号称董家五虎。仰仗当朝太师的权势，欺压良善，无恶不作。董家兄弟五人把持着肖金桥一处过往要道路口，路劫过往客商，收取买路钱财。当时有两位结拜为兄弟的英雄豪杰，柴荣和赵匡胤。兄弟二人以贩伞为生，推车路过肖金桥被董家五虎拦截，强收钱财。柴、赵兄弟二人不从，与董家五虎相斗。此时好汉郑子明出手相助，三位豪杰联手将董家五虎打得落荒而逃。剧情精彩，语言精炼，人物性格鲜明，为人民喜欢。五虎棍是一道以功夫见长的民间花会，所使用的兵器有：三节棍、大稍子、手稍子、单鞭、双棒棍。各自兵器有各种套路。对打有对打的套路。无外乎抢、扫、挡、盖、碰、蹦、踢、踹、剪、拿等各式功夫。操练时双方按规定套路对打。棍与棍相击乒乓乱响，一招一式皆有声有色。人物上场下场均有交待。打者按部就班，观者眼花t乱，热闹非常，直打得演员们汗流夹背、观众们叫好连声。全套五虎棍打下来，要四五十分钟，方才收场。近年来，由于走花会时间所限，一般不可能打下全套的五虎棍，每场均拣精彩对打点到而己。
五虎棍传入三河已有一百多年的历史了。三河市黄土庄镇东城子村提供资料显示：1902年由蒋福山人传入东城子村，第一代传人是刘洪恩。第二代传人是刘宝莲、刘宝善、刘守田等人，时间为1916年。第三代传人是刘成林、刘钦贵、刘钦荣等人，时间为1932年。第四代传人是刘文连、刘向举、张金保等人，时间是1948年。第五代传人是刘志谦、刘文江、刘志海等人，时间为1981年。第六代传人是刘建民、刘明辉、刘艳起等人，时间为1993年。前后传承六代，104年的历史。在一个很普通的北方农村里，把一道民间花会传承了整整一百多年，有名在册的花会成员数百人，这是一件很了不起的事情。三河东城子村的五虎棍的会旗上绘有龙形，称龙旗。这“龙旗”的出现不同凡响。原因有二：一是因五虎棍所表现的人物有柴荣、赵匡胤二人。此二人均为帝王，故可用“龙旗”。二是因清朝末年三河知县唐玉书观看了东城子村的这道五虎棍花会，授予东城子村的五虎棍会旗是龙旗，因此，三河只有东城子村的这道会会旗为龙旗。
三河有五虎棍会的村还有几处，其内容大体一致，在此不予赘述。
大鼓会
大鼓会于清光绪年间传入三河燕郊镇半壁店村，至今已有一百六十多年的历史。
当时，有各地佛教信徒每年都到北部燕山山脉一处名叫“丫髻山”的地方进香拜佛。许多信徒在半壁店村打尖留宿，并到村南“惠吉院”中烧香请愿，供奉银两。久而久之，“惠吉院”银两由少聚多。有好事之人便提议用此银两筹建民间花会一道，为去“丫髻山”进香的众人开道，即可扬威壮势，又可表对神灵的虔诚之心。于是，由三河城北请来一姓关的师傅教习大鼓会。随后，置办好服装、道具，选出村中青年，开始排演。初时，这道大鼓会专用于去“丫髻山”进香之用，为进香的众人开道壮威。一路之上鼓乐不断，声震十余里。到了民国初年，大鼓会亦随其它民间花会到各村进行表演。每逢春节、三月二十八燕郊庙会及重大集市便同高跷、小车会、中幡等一起出会。并被列为花会“三胆”。俗称：幡是会之眼，车是会之脸，鼓是会之胆。每次走会，中幡为头道会，大鼓会压阵。
大鼓会道具有：大鼓十四面，初时十二面，后加两面。子（子，形似云锣，长短两根细木，长木二尺短木一尺组成一直角形框，用皮绳缀 一7寸小铜锣，在大鼓会中起指挥作用）两对，小钹两对，护旗数十面。
大鼓高1.6尺，鼓面直径2.4尺，用牛皮蒙制，鼓梆呈弧圆形，采用上等椿木为料，最大处直径为三尺，外缀铜环若干。鼓内装有铜簧。每面大鼓备鼓锤一支。十四面大鼓中，有头鼓两面，尾鼓两面。头鼓称龙鼓，鼓梆上绘“二龙戏珠”图案。龙呈金色，衬底为红色，出会时龙鼓在前。尾鼓称凤鼓，鼓梆上绘“展翅飞翔”的凤凰各一，出会时尾鼓在后。与头鼓合称“龙头凤尾”，其余各鼓的鼓邦均为荷叶莲花图案。
大鼓会全部表演人员约五十余人，皆为年轻力壮男子。表演时身着普通服装，头戴紫巾冠，十四面大鼓分别由十四名演员用红色鼓带围腰绕肩头挎在身前，鼓面略向右下方倾斜。左手护鼓，右手操鼓锤击鼓。其基本队形是：门旗开路，后两人持子指挥，再后是十四面大鼓分两纵队前行。操小钹者四人成纵队夹于两鼓中间。鼓队外侧有左右护旗若干，以维持秩序，鼓队后边另有两人持子与前面呼应指挥，最后是护旗断尾。
大鼓会演奏鼓谱共有五个套路，总称为“九尾串针连”其中一三五套为单点，二四为双点。每套有击鼓面，击鼓梆不一。鼓谱中击鼓面用符号“0”或汉字“军”来表示。击鼓梆用符号“○”或汉字“甲”来表示。演奏时，五个套路不固定地轮换交替击打，都由子指挥。队伍随鼓点进行变化。有边行进边击鼓，有站立对面击鼓，有成圆形队伍击鼓。
大鼓会以民国初年活动最盛，抗战爆发后，大鼓多被日本侵略军砸毁。1943年，该村村民赵壁振牵头，向乡亲们集资购置牛皮、木料，并由北京打磨厂请来师傅修复，新制大鼓十四面，大鼓会又兴。建国后，三河县四区及燕郊镇主要领导对此会着重扶植，使其有所发展完善，活动颇为频繁。1958年后即停。“文化大革命”期间，十四面大鼓被临近各村借用，或被文艺宣传队用于演出至1982年十四面大鼓无一留存。1990年，在镇文化站的帮助下，村民肖世荣对鼓谱进行了重新整理，2000年大鼓会恢复演出。
大鼓会因受道具的制约，不可能有过大而快的动作。单手击打是这道鼓会的特点，也是障碍其发展的主要原因。
梅花班
三河昝辛屯村有道民间花会名为“地秧歌”，这道会原来叫“全家福”后改名“梅花班”，属民间花会中的秧歌类。村里人流传在清同治年间，香河县大何各庄传入昝辛屯村一道《竹马会》，到清光绪年间因道具毁坏无法出会。当时本村会头张九爷（实名不详）与村人商议，在原“竹马会”的基础上编排一道表现一家人欢度节日的情景花会，取名叫“全家谱”，其会中角色有公子两名、先生一名、婆子一名，姑娘、媳妇各三名。所有角色全部古装戏剧打扮，手中各执彩扇、彩巾、霸王鞭等道具。此会配有打击乐伴奏。主要以“绕葫芦”为走场子的队形，就是我们现在所说的“绕八字”。民国初年，村里的文人张寒，见此会走场单调、角色也缺少，不够红火热烈，称不上“大会”，便对其进行改编充实。从此这道会新增加了大、小僧人各一位，姑娘、媳妇多名，走场队形增加了“夹花寨”、“卷白菜心”等复杂场面，还添置了“莲花灯”等道具，场面变得极其热烈。在走会中间还演唱“八角鼓”的曲子。由演员们集体演唱。用三弦、二胡、扬琴、笙、笛子、八角鼓、大板等乐器伴奏，很受民众欢迎，从此这道会就改名叫“梅花班”了。
应该说昝辛屯创建“梅花班”，本村文人张寒起了很重要的作用。此人会吹拉弹唱，在清末民初，云游过不少地方，收集学唱了不少民歌，用手抄本形式记录了7本歌词。此人回到昝辛屯后，组织人们练习乐器，以“八角鼓”为基本打击乐，教唱民歌，后被收录《河北省民间音乐志》一书。其实这“八角鼓”是满人从东北传入的乐器，并非三河首创。可是以“八角鼓”而命名者唯有三河昝辛屯村。所以收进了音乐志书，并不见奇。张寒广为收集民歌，编录成册，宣传教唱，的确是一件好事。可以想象，张寒先生在昝辛屯组建“梅花班”一定是很热闹红火的一道花会。八十年代初期文化馆张宝玉同志专门到村中组织乐手演奏并录制部分民歌。
龙灯会
三河的龙灯会兴起于新集镇范庄村。民国22年（1933年）传入该镇胡元村，后因范庄村被洪水冲毁，村庄消迹。龙灯会便由胡元村传承至今。
胡元村的龙灯会由本村37户人家出资集办，村民高有才、付军始任会头。每逢新集庙会和各节日出会，参会者多达100多人。民间有“跑龙灯”之说。龙由龙头、龙身、龙尾组成。龙身一般在十四、五米长。用木、竹做成骨架，外面蒙布并绘出龙身形象。龙头用木、竹扎成，外边蒙布，绘出龙头形状。龙身一般为十二节，每节由一人
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